接前页    转贴李孟潮2010-6-19

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精神分析意图让你听到所有的声音。
你是可以不听精神分析的话的。
没有话，也没有听话者，也没有说话者。
或者，只是话，只是听话者，只是说话者。

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精神分析是一门有关自由和奴役的艺术，它开始于两种时间的冲突。
一种时间是约诊时你经历到成人的时间，每个小时都划分好，每次开始、结束，一段关系也随之出现和消失，但是你必须像个成年人安排好自己的时间，和分析师的时间。
一种时间是无意识的时间，无意识没有时间感，甚至没有流逝感。在无意识中，时间死了。
宇宙在流逝，在流转。
时间是一种知觉，是一种规则，就像“你”“我”。

23抓取

抓取，是一个最基本的姿势。
婴儿抓住所有到手的东西，母亲的乳房、陌生人的手指、以及沾满唾液的被角。抓取，是神经系统的一个原始反射，一个本能。
长大后，你开始抓取。
抓取时间。
抓取治疗。
抓取疗效。
直到死亡，你的手松开，停止抓取。
精神分析师要先学会死，双手空空，下垂无力。
不知道怎么做精神分析吗？那是因为你尸体看得太少，你对死亡的认同太少。

24伦理本位和依赖式共情

中国人际关系的核心是是伦理本位。
伦理本位就是凡事看这个人和我关系（感情）怎么样，根据关系的远近再拿相应的道德标准对其衡量。
比如说，我是领导的话，我对一般的下属就看他对我忠不忠，如果下属是我侄儿子，我就不但要求他忠，还要求他孝，如果下属是我儿子，就不但要忠孝，而是忠到如狗，孝到如太监的地步。
这种伦理本位对人际关系的影响在于，人们往往会对人不对事。
比如说，我写个小说、我发个帖子，本意是和他人探讨帖子和小说的内容，但谈论着、讨论着，大家关系一熟悉，就不讨论小说和帖子的内容了，开始谈论我这个人怎么怎么样了。
我要是攻击张三写的“帖子内容”胡说八道的话，就自然会有人以为我对张三进行人身攻击，然后告诉我张三的道德水准如何高，我不该说他错了。
道德水准和学术水准有必然联系吗？
这种伦理本位对治疗关系的影响在于两方面，一是来访者对治疗师的移情是对一个道德化的、理想化的神性自我的移情，―是治疗师在移情和反移情过程中会认同理想化、道德化的神性自我。
这个神性自我体现为一个非男非女、温情脉脉、坐怀不乱的圣人。
伦理本位对治疗师的影响还体现在治疗师对共情的滥用。Empathy变共情，共情变同情，同情变滥情。
治疗关系变成了君臣父子关系。大家其乐融融，温馨感人。
这样背景下神经症当然会好，其好转的基础是治疗师和咨询者的融合，就如初涉爱河的小女生恋爱失败后找父母哭诉一番，然后让父母替自己找个门当户对的男生以了结婚姻大事一样。
这种有中国特色的共情模式称之为依赖式共情较合适。这种共情其实是不分清我和你的感情，造就的是依赖的个性。

25论精神分析的认真化及枯燥化

搞精神分析最要紧的是一个字――有趣。
就像行走江湖最要紧的是一个义字一样。
精神分析自古到今的最大问题就是两个字――认真。
生活一认真，就无乐趣可言。分析师最大的问题就在于――不会游戏人生，尤其是玩精神分析。
精神分析本来是很有趣的东西，一个人讲个故事，结果分析分析着，变出了另外一个故事，杀父哪，性交啊，有悬念、有画面。所以电影喜欢搞精神分析。
结果呢，分析师们一认真，发明出一大堆术语，客体啦、镜像那、投射性认同、象征界等等，怎么能和杀父奸母相提并论呢？
父母、杀人、做爱都是很形象、很具体、很有画面感的东西。
后来的那些术语呢？没有一个可以用来讲故事、拍电影的。精神分析的趣味性消失得无影无踪。
这根源就在于精神分析师老把自己当作真理的供应商。
搞得自己一副怒目金刚、冷面罗刹的死相，不知道微笑服务为何物。
有两种情况我们不能笑，一是死人，一是做爱。
分析是杀人？是做爱？
分析的认真化起源在于对生活本质的误解和逃避，生活的本质就是偶然、荒谬、无厘头、来去无踪、想要得不到，未盼却在手、做梦娶媳妇、天上掉美金，一场游戏一场梦，一场赌博无庄家，一场比赛无规则。
虽然我们要反对一场春梦了无痕这种虚无主义的看法。
生活的实质就是博奕，就是游戏。
一个人不解风情、不会玩耍、不会过小日子，只好认真，只好枯燥。
温尼克特思想的核心就是：最紧系好玩！
精神分析是一场游戏。和人生一模一样。
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当你渴求自由的时候，说明你是个奴隶。
沙漠中的鱼才会渴求大海。
你需要了解的是你的奴性。你何以会成为一个奴隶的，你何以会喜欢成为奴隶？
以及，在学习精神分析的过程中，你如何让自己成为精神分析的奴隶的？

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和爱情比较起来，事业算个屁。
和自由比较起来，爱情算个屁。
和生命比较起来，自由算个屁。
和宇宙比较起来，生命算个屁。
精神分析算你生命中的什么？

28

什么是精神分析的文本？
精神分析的文本是呈现无意识的，是呈现无意识的混乱、无时间感、无逻辑感的。
一个文本如果敢于宣称自己是精神分析的，而又晓白易懂，深受人民群众的欢迎。
这只能说明这个文本自我功能很好，完全适应社会。
就像现在这个文本一样，多么媚俗啊。
如果作者还敢于宣称他具有一颗不能媚俗的心，那就具有喜剧效果了。

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语言、文字、逻辑来自次级思维系统，它们属于自我功能的范畴。
当你在使用语言、文字、逻辑在和人沟通无意识的时候，你实际上是在使用自我讨论无意识，使用自我在讨论本我和超我。
自我最大的特点就是自欺。
所以一群精神分析师在一起讨论精神分析，结果必然是，集体的、合群的自欺欺人。

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医院话语、大学话语、精神分析话语，其实是三个很不兼容的话语体系。特别是在当今中国。
医院，尤其是大型公立医院，其实是个官僚权力系统。
在此系统中，医生作为个体的权力基本上被完全系统取代，医生惟有依附于具有高度垄断性卫生局-院长-科室主任的官僚系统方能可能取得学术进步和生活状态的改善。
所以，作为大型医院的医生只有三条出路――1）做官；2）做贼，也就是医疗腐败；3）疯狂。
做官的话从此进入官场，不太可能有时间和精力提高医疗技术，不可能做好心理治疗。
做贼的话把别人痛苦当作赚钱工具，从此灵魂堕落，尊严丧失，不可能有心情去做心理治疗。
精神病院里面的疯子有两类，住院的和做心理治疗的。
正常的精神科医生们都不能理解：做心理治疗一个小时你基本上拿不到10块钱，心理治疗的培训没有药商赞助，没有交通补贴，为什么你们还要那么热烈的参加，这难道不是有病？这难道不叫做不适应环境？你究竟图什么？
你需要了解你的疯狂，你对疯狂的同情，你和疯狂千丝万缕的联系，一旦失去这些联系，你还是去做官或者拿药品回扣吧。

31千年

他走过水面
走进另一个系统
他走出梦乡
纷飞的蝴蝶
顿时散作灰烬
他走进火海
音乐在空中响起
地上的人仰望
红眼睛的鹰
展开无尽的翼
他走上祭坛
仰天呼告
无云南天
烈日炎炎
如潮的红霞
在地平线处涌起

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无所不在的视淫驱力及多重交互性文本的建构



闭目养神对现代人来说是不可想象或者不可奢望的享受。
电视和音乐步步紧逼，犹如秘密警察，不断刺激你的神经系统和欲望系统。
公车、地铁、飞机、餐馆、街头、卧室、卫生间、人民广场、旅游巴士，无处不充满着视听轰炸。
一次次不厌其烦地告诉你，一定要不断发动物欲。
成为一个自动自发的物欲狂是现代人的宿命，而这被称作“成长”。在此过程中，首先是性本能被转换为物化性欲，物化性欲是工业式性欲，它其实是物欲的躯体形式，它具有物欲的所有特点：永不厌足和强迫性自我驱动。
人们获得了一切，汽车、洋房、DVD、笔记本电脑，也丧失了自由和自主意志，他们的丧失比马克思笔下的无产阶级还要彻底，甚至他们的欲望都来自于这个物化天堂的投射性认同。
而多重文本的建构是对抗这种丧失的一种方式。
多重文本是指在多种文体形式可以在同一个文本中共存、对话，通过这种交互文本性的对话，被工业化束缚的无意识焦虑得以释放。
多重文本的最大特性就在于它拒绝工业化阅读欲望，一个多重文本必然是不可读的，不可以发表在任何一本时尚杂志上的。
多重文本无法被商业化，无法消费，无法复制。就像我的个性。就像你那一生一次的初恋。

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如果你写了一个文本，然后这个文本被归类为记叙文、议论文、说明文、小说、诗歌、剧本、文献综述、论著、论文、学位论文、科普八股、专家点评、专家问答、学术专著等任何一种文体，那就说明你被语言玩弄了。
你是精神分析者，你和无意识在一起，而不是语言。
语言的作用在于分裂“心”，压抑无意识。
语言不是无意识本身。语言是无意识的锁。
揭开这把锁。开始玩弄语言。就像它玩弄你一样。
同时要尊重语言。
语言是“你”的母亲，“它”帮助“你”形成“我”。
但是实际上没有，“你”、“我”、“它”。
“你”、“我”、“它”是语言的一个游戏。

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一个精神分析的文本，要革语言的命；就像一个共产主义者，要革阶级社会的命；一个佛学修行者，要革宇宙的命。
佛经，是最好的精神分析性多重文本的代表。它组成了一个自我建构、自我结构的系统。
佛经是佛说的，可是它又是对佛的背叛，它必须在佛涅磐后面试。
佛经开头就说，“如是我闻……”
谁是哪个“闻”的“我”？
佛经在说，这是在以六触接触到的佛，这是我执见到的佛，这是神经系统对佛的记录，据说，佛曾经这么说过……

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共产主义的理想是遥远的。
正因为遥远,才值得追求。
有理想的人生,才活得有劲儿,活得有力量。
如果你活得很无力,活得很无聊。

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在见到来访者前，你要考虑，我做的这件事和我的理想有什么关系，我要见的这个人和我的理想有什么关系？
然后，你要放下理想，去听。

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每个成年人,都会有政治立场。
你说,我不关心政治,我只关心赚钱。
这种无立场主义正是一种典型的政治立场。
而且是政治家最喜欢的政治立场――因为这样的人最好控制。
无立场主义,是消费主义时代的精神产品。
“你只要关心赚钱花钱就好了,我们要得就是你这样的人！”
怕就怕你关心正义、自由、理想、善良……这些东西。

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精神分析是一种人生态度,是一种修养。
它类似于一种心灵的双修。                      
领悟（insight）,就是内视(in-sight)――内观。
精神分析是一种双人的内观。
它和佛陀发明的单人内观不同之处在于,它侧重于对现场的移情―反移情关系进行观察。
佛教修行中很少会要求学人对师徒关系，对皈依的愿望进行观察的。

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私有制、公有制都不是问题,私有欲才是问题。
集权主义、民主主义也不是问题,权力欲才是问题。
共产主义需要远离私有欲,这是一场深入灵魂的革命,这是一场深入基因的革命。
一岁的婴儿就会抓取母亲,把母亲当作其私有之客体了。
看起来共产主义很遥远。
我们怎么能够改造基因呢，基因不就是人性吗？
毛主席说，资产阶级有资产阶级的人性，无产阶级有无产阶级的人性。
这是后现代的观点，“人性”这个东西，不同的人有不同的建构

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就在今天,就在这个地球上。就有共产主义社会。
南传佛教的僧团,是无产者团体，他们甚至不被允许触碰钱币。
五十年代在西藏进行社会主义公社改造时,人们惊奇地发现,很多农村无须改造了,它们已经提前几百年进入社会主义。
公元前五百年,佛陀建立的共产主义社团不是建立在物质生产极大丰富的基础上,而是建立在戒定慧的基础上。
经由戒定慧,远离私欲,远离我执。人性得以改造。
共产主义需要佛学的技术,正像心理治疗一样。
但是佛学的宗教成份可以不要。那些东西太古老太成旧太迷信,而且在历史止的确成为过欺压民众的工具以及精神鸦片。
佛陀本人并没有说过佛学要如此发展的。

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精神分析和心理治疗产生的时代背景因素是:宗教异常地腐败和保守,以至失去了民众的信仰；科学不够发达无法提供人民所需要的心灵护佑。
心理治疗提供了一种关系,这种关系是一个人走出母子关系的那种强烈的依赖性的过渡性空间。
这种关系过去是由父亲,族人中的智者如长老或祭师,宗教神职人员,巫医等人提供的。
现在,由于城市的兴起,族群的流散乱,宗教的腐败,上述角色要么消失,要么失去了人们的信任。
可是对这样一个心灵引领者-疗愈者的欲望原型会仍然存在。
这些欲望投射到治疗师身上,形成了心理治疗这个行业。
感谢这个时代的空虚,感谢人民群众的投射。

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你是因为无能才来做这个行业的。
比如说你没有能力赚大钱,没有能力到更好的院系,更好的科室。
这是你的一个自恋创伤。
你会想要修补这个伤口。比如说你开始想通过心理咨询赚大钱,向世界证明你是多么有价值。
别忘了，你当初被心理咨询这个行业吸引,是因为你认为在这里,人们不以你赚钱的多少来衡量你这个人的价值。
可是现在你拼命赚钱，想要向别人证明：“看啊，我是有价值的啊！”

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来访者把你当作客体,你把来访者当作客体。
这种欲望就叫私有欲。是我执的一种形式。
批判不会打消此欲望,相反是强化它。
过去几十年的历史证明了这种方法的无效。
观察这个欲望，倾听这个欲望，了解澄清这个欲望，理解这个欲望从何处来，到何处去，它是如何逐渐升起，强烈、减弱、消失，然后再升起……

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利用来访者获取心理满足,是治疗师的最明显的从业动机。
你也许是想被人肯定,也许是想交朋友,也许是想被人崇拜,也许是想证明你心理健康。
你需要知道你想利用来访者满足什么,这样你才可能越来越少地利用对方。
你要建立的是“我和你”的关系，而不是“我与它”的关系。
把对方看作一个独立的人，而不仅仅是满足你欲望的客体，这是对他最深刻的尊重。

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不同文化背景下对尊重的理解是不同的。
至于理解、尊重这些不同和差异当然是咨询师这个文化场景的信条，但是这本身已经是另一种文化了。
对有些文化中的个体来说，“和我不同，这就是对我的不尊重。”，作为咨询师的你，能够尊重这种文化观念吗？
心理咨询、精神分析、心理治疗通通产生于一个崇尚“个体性”的文化背景，而这，是不是你存在文化背景呢？
你生存的文化背景中允许“个体”存在吗，允许“隐私”存在吗，允许一个人可以去见一个陌生人，告诉这个陌生人自己的秘密和痛楚，而不是告诉自己的父母、家庭、妻子、丈夫、兄弟、姐妹、朋友，然后还给这个咨询师很多钱？
你的来访者生存的文化中允许心理咨询这种形式存在吗？
如果一个人说，“什么是心理咨询，不过是骗钱。……听人说话都要这么多钱，你和我说吧。……你有什么话不能和我说的，要去找那个心理医生说，我看你就是个傻B。……家里人就是你最好的心理咨询师。”
你将会如何理解、尊重这个人呢？你会分析这个人的防御机制吗？（待续）